Kisah Tirakatnya Ibunda Gus Dur

Nyai Sholichah adalah putri KH. Bisri Syansuri, beliau menikah dengan KH. Wahid Hasyim, putra Hadratus Syekh KH. Hasyim Asy’ari.

Nyai Sholichah selalu memilih dan memilah biji-biji beras dari karungnya, mengambil sedikit yang terbaik, lalu dipisahkan dari yang kebanyakan. Beliau dengan setia melafalkan shalawat tiap memungut beras, sebiji demi sebiji, membasuhnya dengan lembut, dan kembali menjumput beras sebutir demi sebutir untuk dimasukkan ke dandang. Setiap tahap diiringi shalawat hingga periuk nasi pun siap untuk menanak.

Tidak ada yang boleh menyentuh nasi yang mengandung shalawat itu selain ayah mertuanya Hadratus Syekh KH. Hasyim Asy'ari, suaminya KH. Wahid Hasyim, dan anak sulungnya Abdurrahman Ad-Dakhil (Gus Dur). Hanya untuk ketiga laki-laki istimewa itu, Nyai Sholichah setia melantunkan shalawat tiap menanak nasi. Dan, nasi itu pelan namun pasti menumbuhkan Abdurrahman hingga cukup usia. Ya, Abdurrahman Ad-Dakhil itulah Gus Dur, yang telah sewindu wafat.

Saya benar-benar tidak tahu hingga usia berapa Gus Dur kecil mendapat perilaku istimewa seperti itu dari ibundanya. Saya hanya penasaran, selain Gus Dur memang sosok jenius secara personal, sosial, dan spiritual, faktor apakah yang menjadikan Presiden Republik Indonesia ke-4 ini bisa sehebat itu semasa hidupnya. Dan, saya memeroleh jawaban dari Dr. Ngatawi al-Zastrouw, asisten Gus Dur. "Bu Solichah betul-betul men-shalawati beras itu sebiji demi sebiji," ucapnya.

Oleh : Candra Malik (Budayawan)

Hati-hati Mengagumi Dai atau Kyai Pengagum Duniawi

Interaksi satu sama lain tidak bisa dihindari dalam kehidupan di dunia. Hanya saja dalam konteks perbaikan diri, yang diperlukan adalah interaksi atau pergaulan dengan mereka yang lebih bisa menahan diri dari segala larangan Allah SWT.

Kita yang masih dalam proses “perbaikan”, “pendidikan”, atau “penggemblengan” diri, tidak boleh salah bergaul. Kita yang masih dalam “proses” ini perlu mencari orang yang sanggup menahan hawa nafsu atau dorongan dalam dirinya meskipun ia sendiri bukan orang yang menghafal ratusan ayat Al-Qur’an, ribuan hadits Rasulullah SAW, atau mereka yang kerap berkhutbah dan ceramah agama.

Mereka yang sedang berusaha keras dalam mengendalikan nafsu, berupaya berakhlak baik, mencoba pandai menjaga ucapan, dan sedang belajar menahan tangan agar tidak melukai orang lain atau menulis termasuk men-share semacam broadcast provokatif, ujaran kebencian, serta meresahkan atau video yang tidak bermanfaat bagi orang lain apalagi hoaks, tidak membutuhkan pergaulan dengan orang yang tidak bisa menahan nafsu meskipun ia sudah dianggap ustadz. Hal ini disinggung oleh Syekh Ibnu Atha’illah dalam butir hikmah berikut ini:

ولأن تصحب جاهلاً لا يرضي عن نفسه خير من أن تصحب عالماً يرضي عن نفسه

“Persahabatanmu dengan orang awam yang tidak merestui hawa nafsunya lebih baik dibanding persahabatan dengan pemuka agama (ustadz/kyai) yang merestui nafsunya.”

Mengapa demikian? Sedikit atau banyak, pergaulan dapat membawa pengaruh (buruk?) pada perkembangan batin, jiwa, atau karakter seseorang.

Pergaulan dengan orang yang “tepat” sangat dibutuhkan oleh kita yang sedang berproses dalam “mendidik” jiwa kita. Hal ini diterangkan lebih jauh oleh Syekh Syarqawi sebagai berikut:

ولأن( أى والله لأن )تصحب) أيها المريد (جاهلاً) بالعلوم الظاهرية (لا يرضي عن نفسه) بأن يسخط عليها ويعتقد نقصها (خير من أن تصحب عالماً) بذلك (يرضي عن نفسه) لأن صحبة من يرضى عن نفسه وإن كان عالما شر محض لك لأن الصحبة تؤثر فتكتسب منه هذا الوصف الخبيث فصار علمه غير نافع لك في تهذيب نفسك وجهله الذى أوجب رضاءه عن نفسه صار لك غاية الإضرار. وكأنه إن فاته العلم بعيوب نفسه حتى يرضى عنها لا علم عنده.

“Demi Allah, (persahabatanmu) wahai murid (dengan orang awam) terhadap ilmu lahiriyah (yang tidak merestui hawa nafsunya) dalam artian murka atas nafsu dan meyakini ketidaksempurnaannya, (lebih baik dibanding persahabatan dengan pemuka agama) yang mengerti masalah lahiriyah itu (yang merestui nafsunya). Persahabatan dengan orang yang ridha atas nafsunya, sekalipun ia ‘alim, sama sekali tidak maslahat bagimu. Sebab, persahabatan itu membawa pengaruh sehingga kamu berisiko terdampak sifat buruk darinya. Walhasil, ilmu pemuka agama tersebut tidak bermanfaat dalam rangka ‘pendidikan’ bagi batinmu, dan faktor ‘keawaman’ yang membuatnya senang atas hawa nafsu menjadi sangat berbahaya bagimu. Sampai-sampai dapat dikatakan, ketika seorang pemuka agama (orang ‘alim) itu luput memahami kekurangan nafsunya sehingga ia senang atas nafsunya itu, maka hakikatnya ia tidak berilmu,” (Lihat Syekh Syarqawi, Syarhul Hikam, Semarang, Maktabah Al-Munawwir, tanpa catatan tahun, halaman 32).

Sementara Syekh Zarruq mengatakan bahwa relasi pergaulan kedua orang itu bisa dalam bentuk guru-murid, persahabatan setara, atau semacam figur yang diikuti. Semua relasi itu sama saja.

Menurutnya, orang yang dapat menahan hawa nafsu dari dalam dirinya meraih tiga keistimewaan tanpa peduli meski ia seorang yang awam dalam agama atau ia yang kesehariannya tidak berpakaian putih-putih gamis. Keistimewaannya ini yang menjadi ukuran kesempurnaan keimanannya.

قلت: سواء كان شيخا أو قرينا أو تابعا: لأن الذى لا يرضى عن نفسه قد جمع مناقب ثلاثا وإن كان جاهلا، وهي الإنصاف من نفسه والتواضع لعباد الله وطلب الحق بالصدق. وقد قال عمار رضي الله عنه "ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسه وبذل السلام للعالم والإنفاق من الإقتار" انتهى.

“Sama saja, apakah ia sebagai guru, sahabat, atau pengikut. Pasalnya, orang yang tidak merestui hawa nafsunya memiliki tiga keutamaan meskipun ia awam, yaitu pertama keinsafan (keadilan) atas nafsunya, tawadhu terhadap hamba-hamba Allah, dan membela kebenaran dengan cara yang haq. Sahabat Ammar RA mengatakan, ‘Ketika tiga sifat ini hadir dalam diri seseorang, maka genap-sempurnalah keimanannya; yaitu keinsafan (keadilan) atas nafsunya, penebaran benih perdamaian terhadap alam semesta, dan kedermawanan dalam keadaan sempit,’” (Lihat Syekh Zarruq, Syarhul Hikam, As-Syirkatul Qaumiyyah, 2010 M/1431 H, halaman 48).

Hikmah Syekh Ibnu Atha’illah ini jangan dipahami sempit sebagai anjuran untuk membenci atau menjauhi ustadz atau para kiai. Poin utamanya bukan pada soal kadar keilmuan. Poin utamanya terletak pada kebutuhan kita yang masih dalam “proses” perbaikan diri untuk lebih selektif memilih sahabat, figur, atau “guru”.

Jangan sampai kita berinteraksi secara intensif dengan mereka, apapun statusnya, yang masih belum bisa mengendalikan hawa nafsunya karena tidak baik untuk jiwa kita yang sedang dalam perkembangan, pertumbuhan, pendidikan, dan penggemblengan.

Bagi Syekh Ibnu Atha’illah, sahabat, figur, ustadz, atau guru yang baik bagi kita itu bukan sekadar mereka yang berpakaian Islami atau penuh berhamburan ayat-ayat Al-Qura’n dan hadits dari mulutnya. Sahabat, figur, ustadz, atau guru yang baik bagi kita itu adalah mereka yang mampu menahan segala dorongan-dorongan nafsu dalam dirinya sehingga perilaku serta ucapannya tetap bijak dan penuh pertimbangan yang bisa kita jadikan panutan, pedoman, dan ikutan. Mereka adalah orang yang pernyataan, ucapan, sikap, perilaku, dan kebijakannya tidak dilandasi dorongan nafsu, tetapi berlatar pertimbangan matang.

Hikmah ini menganjurkan kita untuk berinteraksi secara intensif dengan mereka yang sanggup menahan diri dari sifat dan perilaku tercela sebagai jalan yang paling aman bagi perkembangan batin kita. Pasalnya, batin kita yang dalam “proses” masih rawan dan rentan pengaruh. Tetapi syukur alhamdulillah dan berbahagialah kita yang tengah berjalan ini menemukan sahabat, ustadz, atau guru yang perilakunya terpuji sehingga dapat menjadi teladan atau model bagi kita yang berproses dalam menahan diri.

Sebaiknya kita selalu berdoa agar tetap dalam bimbingan Allah. Kita juga sebaiknya berdoa kepada-Nya agar diberikan sahabat, ustadz, dan figur yang memberikan maslahat bagi perkembangan kepribadian kita. Amiiin.

Wallahu A‘lam

Sumber: Situs PBNU

Kisah Pegulat Menjadi Wali Berkat Cinta Pada Keturunan Nabi

Bagi kalangan umat Muslim yang akrab dengan dunia tasawuf, tentu nama Syekh Abul Qasim Junaid al-Baghdadi sudah tak lagi asing di telinga mereka. Bagaimana tidak, ia begitu terkenal akan kewaliannya. Sampai-sampai, setiap kali membaca hadrah (pembacaan Surat Al Fatihah sebelum melakukan amalan mujahadah) para salik—sebutan bagi orang yang telah menempuh jaan tarekat—selalu mengkhususkan penyebutan nama Abul Qasim Junaid Al-Baghdadi tepat setelah penyebutan nama Suthanul Auliya' Syekh Abdul Qodir Al Jilani, sang raja wali.

Lantas, bagaimanakah sejarah kewaliannya hingga ia begitu masyhur, terkenal sebagai kekasih Allah?

Ternyata, ia sebenarnya merupakan seorang pegulat tangguh tak terkalahkan pada masanya. Ia juga sangat ditakuti oleh para lawannya. Hingga suatu ketika, sang raja pada masa itu mengadakan sayembara bahwa siapa saja yang dapat mengalahkan Abul Qasim akan mendapatkan hadiah yang begitu banyak.

Sayembara tersebut akhirnya terdengar juga oleh seorang lelaki paruh baya di salah satu sudut Kota Baghdad. Ia adalah seorang keturunan Rasulullah Muhammad sallallahu 'alaihi wasalam yang hidupnya begitu memprihatinkan. Sudah beberapa hari terakhir, keluarganya tak makan. Usianya juga sudah cukup tua, kira-kira 65 tahun. Namun, hal itu tak menciutkan nyalinya untuk mengikuti sayembara melawan Abul Qasim. Karena ia memiliki cara tersendiri.

Hari pertarungan telah tiba. Hingga saat itu, anehnya tidak ada seorang pun yang berani mendaftar melawan Abul Qasim. Maklum, seluruh penduduk kota sudah mengerti kehebatan Abul Qasim dalam bergulat. Mereka lebih memilih nyawa mereka daripada harus mati konyol demi memimpikan hadiah sayembara dari raja. Berbeda dengan lelaki dzurriyah Rasul itu, ia tak gentar sama sekali. Demi keluarga yang sudah beberapa hari tak makan, ia rela mengorbankan nyawanya.

Saat ia mulai beradu pandang dengan Abul Qasim, saat melakukan penghormatan salam sebelum bertarung ia berbisik kepada Abul Qasim:

"Wahai Abul Qasim, aku tahu bahwa engkau adalah pegulat terhebat di kota ini. dan aku pun yakin bahwa aku tak akan mampu mengalahkanmu. Namun, tahukah engkau mengapa aku berani bertarung denganmu. Aku adalah cucu Rasulullah, namun keluargaku sedang tertimpa kesusahan. Sudah beberapa hari terakhir aku dan keluargaku tak mampu makan. Maka dari itu, aku memohon kepadamu agar engkau bersedia berlagak kalah hingga akhirnya hadiah sayembara itu aku dapatkan dan keluargaku dapat makan.” 

Mendengar hal itu, Abul Qasim begitu prihatin. Ternyata ada juga keturunan Rasulullah yang seperti itu. Akhirnya, dengan niatan memuliakan anak-cucu Rasulullah, ia turuti permohonan lelaki tua itu. Dan benar, lelaki tua tersebut sukses memenangkan sayembara dan kemudian membawa pulang hadiahnya untuk keluarga. 

Sedang Abul Qasim harus menanggung malu bahwa pegulat terhebat di kota itu telah dikalahkan hanya dengan pukulan lelaki tua usia 65 tahun. Tapi hal itu tak membuat hati Abul Qasim kecewa sedikit pun. Ia justru bersyukur sudah dapat membantu keturunan Nabi. Meskipun orang-orang sekota menghujatnya karena memang tidak tahu dan Abul Qasim pun merasa hal ini tidak perlu diberitahukan.

Hingga suatu malam yang indah, Abul Qasim  bermimpi ditemui oleh seorang lelaki yang ketampanannya tak dapat tergambarkan oleh kata-kata. Ia begitu penuh dengan cahaya. Namun, keteduhan wajahnya dan kewibawaannya tak membuat mata silau melihat pancaran cahaya dari dalam manusia terbaik sepanjang masa. Ya, ternyata ia adalah Rasulullah Muhammad shallallahu 'alaih wasallam.

Dalam mimpinya itu, sang Rasul berkata pada Abul Qasim bahwa mulai malam itu ia diangkat oleh Allah derajatnya menjadi waliyullah, kekasih Allah. Bukan karena kekuatannya, melainkan karena ia telah rela menolong dzurriyah Rasul, anak-cucu keturunan sang utusan terkasih Allah, Muhammad sallallahu 'alaihi wasalam.

Subhanallah, lewat kisah tersebut dipetik hikmah bahwa memuliakan keturunan Rasulullah saja dapat mengangkat derajat manusia yang awalnya hanyalah seorang pegulat menjadi wali Allah yang terkenal seantero jagat. Tak ada salahnya jika kita mau untuk sekadar membaca shalawat di bulan Rabiul Awal ini dalam rangka memuliakan kelahiran Rasulullah. Tentu, andaikata hal itu ditampakkan, betapa manfaatnya tak dapat terkias oleh kata. 

Kisah ini juga memberikan pesan bahwa menolong orang yang terdesak oleh kebutuhan merupakan sebuah kemuliaan. Imam Junaid al-Baghdadi memberi contoh tentang pentingnya memprioritaskan kepentingan orang lain daripada diri sendiri. Ia ikhlas mengorbankan gengsi dan popularitas prestasinya demi membantu orang lain memenuhi kebutuhan dasarnya. 

Wallahu A’lam

Tulisan ini disarikan dari kisah yang dituturkan oleh Mursyid Thariqah Naqsyabandiyyah Qadiriyyah KH. Misbachul Munir Al-Mubarok yang juga pengasuh Pesantren Al-Hidayat Krasak, Temuroso, Guntur, Demak, Jawa Tengah.

Sumber: Situs PBNU

Kisah Pendeta Katolik Mengakui Kewalian Gus Dur

Tidak sedikit umat Islam yang menganggap kalau KH. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) sebagai wali. Manusia yang punya kemampuan spiritualitas di atas rata-rata, supranatural atau dalam bahasa pesantren populer dengan istilah khoriqul 'adah. 

Ketua Umum PBNU KH. Said Aqil Siroj yang merupakan guru besar ilmu tasawuf pun tak kalah menyakini terhadap kewalian kiai yang populer disapa Gus Dur tersebut. 

Namun, kehebatan Gus Dur dalam membaca peristiwa yang belum terjadi, tidak hanya diyakini dan diakui oleh umat Islam. Pasalnya, Antonius Benny Susetyo atau yang akrab disapa Romo Benny juga mengakui kemampuan spiritualitas Gus Dur. 

Saat ditemui NU Online usai mengisi Seminar Kebangsaan di Gedung PBNU, Jakarta Pusat, Kamis (14 /12), pria yang juga menjadi pastur ini mengatakan bahwa Gus Dur mampu membaca tanda-tanda zaman. 

Di antara yang Romo Benny ungkap, ialah tentang peristiwa bencana tsunami yang terjadi di Provinsi Aceh. Sebuah peristiwa yang pernah mengguncang provinsi yang mempunyai julukan Serambi Mekkah dengan memakan ratusan ribu korban jiwa. 

Menurut Romo Benny, sebelum terjadinya bencana tsunami, Gus Dur mengaku resah dan tidak bisa tidur. Keresahan itu pun disampaikan ke Romo Benny yang berisi sebuah mimpi tentang terjadinya bencana besar, namun tidak diketahui lokasi pastinya. 

"Selang dua hari, terjadilah bencana Aceh. Itu waktu peristiwa Aceh. Artinya Gus Dur mempunyai kemampuan daya spiritual yang luar biasa," kata Romo Benny bersemangat.

Sumber: Situs PBNU 

Kisah KH. Ahmad Ru’yat Menolak Hibah Pemerintah

Suatu hari, KH. Idham Chalid (Ketua Umum PBNU mulai tahun 1956 sampai 1984 dan Wakil Perdana Menteri RI mulai tahun 1956 sampai 1966) berkunjung atau sowan ke rumah KH. Ahmad Ru’yat atau Mbah Ru’yat di Kaliwungu, Kendal. Pada waktu itu, Mbah Ru’yat sebagai Pengasuh Pondok Pesantren Salaf APIK Kaliwungu. 

Setelah mendapat nasihat-nasihat dari ulama sepuh Kaliwungu tersebut, KH. Idham Chalid pamit pulang. Akan tetapi, sebelum beranjak dari rumah Mbah Ru’yat, KH. Idham Chalid memberikan sumbangan/hadiah berupa uang sebesar Rp. 200 ribu (nominal sekarang sekitar 500 juta). Namun, sumbangan itu ditolak secara halus oleh Mbah Ru’yat. KH. Idham Chalid pun sedikit memaksa agar sumbangan itu diterima oleh Mbah Ru’yat.

“Kiai, ini ada sumbangan uang untuk pembangunan pondok” begitu kata KH. Idham Chalid

“Pondoknya sudah saya bangun” jawab Mbah Ru’yat

“Ya sudah, sumbangan ini untuk Kiai saja” sahut KH. Idham Chalid

“Sudah, saya sudah cukup, saya jualan jamu dan kitab-kitab, bagi saya itu sudah cukup” jelas Mbah Ru’yat

Akhirnya, sumbangan itu dibawa kembali oleh KH. Idham Chalid.

Dalam perjalanan mengantar tamunya, Mbah Ru’yat berkata, “Pak Idham, saya minta maaf tidak bisa ikut-ikutan kampanye Partai NU (Pemilu 1955), saya hanya bisa mengajar para santri dan masyarakat”.

“Ya, yang benar seperti itu Kiai, karena itu bagian dari pertahanan Partai NU” sahut KH. Idham Chalid

Baca juga: Biografi Singkat Mbah Ru'yat

Wallahu A’lam 

Oleh: Saifur Ashaqi

Sumber: Santri Mbah Ru'yat

Karomah Imam Syafi’i

Menjelang kewafatan Imam Syafi'i, datanglah empat murid beliau yang paling menonjol. Mereka adalah Imam Buwaithi, Imam Muzani, Ibnu Abul Hakam, dan Imam Robi. Saat itu Imam Syafi'i memandang mereka dalam-dalam dan berkata, "Engkau wahai Abu Ya'qub (julukan Imam Buwaithi), dirimu akan meninggal dalam belenggu besi. Adapun engkau wahai Muzani, dirimu akan mengalami sebuah peristiwa besar di Mesir dimana engkau akan menjadi orang yang terpandai di zaman itu. Lalu, engkau wahai Muhammad (nama asli Ibnu Abul Hakam), dirimu akan kembali ke madzhab ayahmu. Sedangkan engkau wahai Robi, dirimu akan menjadi muridku yang paling bermanfaat bagiku dalam menyebarkan kitab." 

Imam Syafi'i juga mewasiatkan bahwa sepeninggalnya nanti, yang menjadi khalifah (pengganti) beliau adalah Imam Buwaithi.

Di masa kekhalifahan Wastiqbillah dari Dinasti Abbasiyyah yang berfaham Mu'tazilah, Imam Buwaithi dipanggil penguasa dan dipaksa mengakui bahwa Al-Qur’an adalah makhluk, namun dengan tegas beliau menolak. Beliau akhirnya dipenjara hingga menemui ajalnya disana, persis seperti yang diramalkan Imam Syafi'i.

Baca juga: Kisah Beda Pendapat Imam Syafi'i dengan Muridnya

Setelah Imam Buwaithi wafat, majulah Imam Muzani sebagai khalifah (pengganti) Imam Syafi'i. Di bawah kepemimpinan beliau, Madzhab Syafi'i berkembang pesat (ini yang dimaksud Imam Syafi'i sebagai peristiwa besar). Beliau lalu diangkat sebagai pimpinan para ulama di Mesir, seperti yang diisyaratkan Imam Syafi'i bahwa beliau akan menjadi orang terpandai di Mesir.

Adapun Ibnu Abul Hakam, pada awalnya beliau bermadzhab Maliki sebagaimana ayahnya, namun pindah ke madzhab Syafi'i setelah Imam Syafi'i datang ke Mesir, dan setelah Imam Syafi'I wafat, beliau kembali lagi ke madzhab Maliki sebab terlibat perseteruan dengan murid-murid Imam Syafi'i yang lain, dimana beliau ingin menjadi khalifah Imam Syafi'i padahal Imam Syafi'i telah menunjuk Imam Buwaithi. Peristiwa ini sebagaimana juga ramalan Imam Syafi'i.

Terakhir, Imam Ar-Rabi bin Sulaiman Al-Muradi, beliaulah yang menyalin sekaligus menyebarkan kitab induk “Al-Umm” milik Imam Syafi'i hingga tersebar ke berbagai penjuru dunia sampai hari ini, sebagaimana yang diisyaratkan Imam Syafi'i. Dalam satu waktu, di halaman rumah beliau pernah terparkir 700 kendaraan untuk mengangkut orang-orang yang sedang belajar kitab Imam Syafi'i tersebut.

Itulah di antara karomah atau keistimewaan Imam Syafi’i yang bisa melihat atau meneropong masa depan murid-muridnya kelak di kemudian hari. Dan isyarat atau ramalan Imam Syafi’i itu, terbukti kebenarannya. Imam Syafi’i wafat pada tahun 204 H, dan sesuai wasiatnya, ia minta dishalatkan oleh gurunya, Sayyidah Nafisah. Jenazahnya pun dibawa ke rumah Sayyidah Nafisah, dishalatkan lalu kemudian dimakamkan. Sayyidah Nafisah sendiri wafat pada tahun 208 H.

Referensi : 

1.) Kitab Manaqib Asy-Syafi'i karya Imam Baihaqi

2.) Sejarah dan Keagungan Madzhab Syafi'i karya KH. Sirajuddin Abbas

Kisah Ibunda Imam Bukhari Bertemu Nabi Ibrahim

Imam Bukhari adalah salah satu perawi hadis sahih yang lahir di tanah Bukhara, Uzbekistan. Penyusun kitab fenomenal “Sahih al-Bukhari” ini memiliki nama lengkap Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim ibn al-Mughirah bin Bardizbah. Imam yang lahir pada tanggal 13 Syawwal 194 H. ini pernah mengalami kebutaan di waktu kecil, namun penyakit itu sirna setelah sang ibunda bermimpi dengan Nabi Ibrahim. Di dalam mimpi tersebut, Nabi Ibrahim berkata kepadanya, “Allah SWT telah mengembalikan penglihatan anakmu, karena tangisanmu dan banyaknya doa yang engkau lafalkan”.

Dalam usia 10 tahun, beliau telah hafal ribuan hadis. Bahkan dalam usia 11 tahun, ia berani mengoreksi seorang ulama yang salah menyebutkan sanad hadis. Pada usia 16 tahun, beliau mampu menghafal karya-karya Imam Ibnu al-Mubarak dan Imam Waki’. Ketika menunaikan haji bersama ibu dan saudaranya Ahmad, beliau tidak mau pulang dan memilih menetap di Mekah demi mencari hadis. Menjelang usia 18 tahun, beliau sudah mendokumentasikan putusan-putusan sahabat Nabi, Thabi’in, dan fatwa-fatwa mereka.

Baca: Biografi Imam Bukhari

Salah satu karya monumentalnya, al-Tarikh, ditulis di samping makam Rasulullah SAW di tengah malam hari. Saat di Madinah, Imam Bukhari senantiasa menghabiskan malam di samping makam Rasulullah, memanjatkan shalawat dan salam serta bertawassul dan berdoa agar usahanya dimudahkan dan dikuatkan dalam meneliti dan menghimpun hadis-hadis sahih dari Rasulullah.

Di masa kecilnya, beliau pernah berbeda pendapat dengan seorang ulama fiqih dari Marwa, hingga ulama fiqih tersebut mengejek Imam Bukhari.

“Sudah berapa kitab yang engkau tulis hari ini?”, tantang ulama fiqih itu dan Imam Bukhari langsung menjawab, “Dua kitab dan aku menolak dua hadis tersebut”.

Jawaban itu mengundang gelak tawa hadirin yang menyaksikannya. Namun, ada seorang ulama yang hadir di majelis itu berkata, “Jangan ditertawakan, karena suatu saat kalian yang akan ditertawakan olehnya.”

Wallahu A’lam

Ayat Al-Qur’an Yang Membicarakan Tentang Nabi Muhammad SAW

1.) MUHAMMAD SAW. ADALAH PENUTUP PARA NABI

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِّجَالِكُمْ وَلٰكِنْ رَّسُوْلَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّيْنَ

“Muhammad itu bukanlah bapak dari seseorang di antara kamu, tetapi dia adalah utusan Allah dan penutup para nabi.” (QS. Al-Ahzab: 40)

2.) DIA ADALAH RASUL YANG DIUTUS UNTUK SELURUH MANUSIA

قُلْ يَآ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّيْ رَسُوْلُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيْعًا

Katakanlah (Muhammad), “Wahai manusia! Sesungguhnya aku ini utusan Allah bagi kalian semua. (QS. Al-A’raf: 158)

3.) DIA ADALAH RASUL YANG DIUTUS UNTUK MEMBERI RAHMAT BAGI SELURUH ALAM

وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِيْنَ

“Dan Kami tidak Mengutus engkau (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi seluruh alam.” (QS. Al-Anbiya’: 107)

4.) DIA ADALAH RASUL YANG MISINYA DIJAMIN DAN DIJAGA LANGSUNG OLEH ALLAH SWT.

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُوْنَ

“Sesungguhnya Kami-lah yang Menurunkan Al-Qur’an, dan pasti Kami (pula) yang Memeliharanya.” (QS. Al-Hijr: 9)

5.) DIA ADALAH RASUL YANG TAK PERNAH BERBICARA KECUALI WAHYU

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى – إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوْحَى

“Dan tidaklah yang diucapkannya itu (Al-Qur’an) menurut keinginannya. Tidak lain (itu) adalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya). (QS. An-Najm: 3)

6.) DIA ADALAH RASUL YANG ALLAH PERNAH BERSUMPAH DEMI KEHIDUPANNYA

لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِيْ سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُوْنَ

(Allah Berfirman), “Demi umurmu (Muhammad), sungguh, mereka terombang-ambing dalam kemabukan (kesesatan).” (QS. Al-Hijr: 72)

7.) DIA ADALAH RASUL YANG UMATNYA DILARANG OLEH ALLAH UNTUK MEMANGGIL NAMANYA SECARA LANGSUNG ATAU TANPA PENGHORMATAN

لَا تَجْعَلُوْا دُعَآءَ الرَّسُوْلِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُم بَعْضًا

“Janganlah kamu jadikan panggilan Rasul (Muhammad) di antara kamu seperti panggilan sebagian kamu kepada sebagian (yang lain).” (QS. An-Nur: 63)

وَلَا تَجْهَرُوْا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ

“Dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara keras sebagaimana kerasnya (suara) sebagian kamu terhadap yang lain. (QS. Al-Hujurat: 2)

8.) DIA ADALAH RASUL YANG ALLAH DAN PARA MALAIKAT PUN BERSALAWAT KEPADANYA

إِنَّ اللهَ وَمَلَآئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِيِّ يَآ أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوْا صَلُّوْا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوْا تَسْلِيْمًا

“Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Wahai orang-orang yang beriman! Bershalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam dengan penuh penghormatan kepadanya.” (QS. Al-Ahzab: 56)

9.) DIA ADALAH RASUL YANG ALLAH MEMBERINYA GELAR DENGAN NAMA-NYA (RAUF DAN RAHIM)

لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُوْلٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيْزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيْصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِيْنَ رَؤُوفٌ رَّحِيْمٌ

Sungguh, telah datang kepadamu seorang rasul dari kaummu sendiri, berat terasa olehnya penderitaan yang kamu alami, (dia) sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, pengasih dan penyayang terhadap orang-orang yang beriman. (QS. At-Taubah: 128)

إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوْفٌ رَّحِيْمٌ

“Sungguh, Tuhan-mu Maha Pengasih, Maha Penyayang” (QS. An-Nahl: 7)

10.) DIA ADALAH RASUL YANG PERANGAINYA DIPUJI OLEH ALLAH SWT

وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيْمٍ

“Dan sesungguhnya engkau benar-benar, berbudi pekerti yang luhur.” (QS. Al-Qalam: 4)

11.) DIA ADALAH RASUL YANG MERAIH KESEMPURNAAN HINGGA MENJADI SURI TAULADAN

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيْ رَسُوْلِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَنْ كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ –

“Sungguh, telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat” (QS. Al-Ahzab: 21)

12.) DIA ADALAH RASUL YANG KETAATAN KEPADANYA DISAMAKAN DENGAN KETAATAN KEPADA ALLAH SWT.

مَّنْ يُطِعِ الرَّسُوْلَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ

“Barangsiapa menaati Rasul (Muhammad), maka sesungguhnya dia telah menaati Allah.” (QS. An-Nisa’: 80)

13.) DIA ADALAH RASUL YANG MENJADI SAKSI PARA NABI DI HARI KIAMAT

فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيْدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هٰـؤُلَآءِ شَهِيْدًا

“Dan bagaimanakah jika Kami Mendatangkan seorang saksi (Rasul) dari setiap umat dan Kami Mendatangkan engkau (Muhammad) sebagai saksi atas mereka.”(QS. An-Nisa: 41)

وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيْدًا عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيْدًا عَلَى هٰـؤُلَآءِ

“Dan (ingatlah) pada hari (ketika) Kami Bangkitkan pada setiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri, dan Kami Datangkan engkau (Muhammad) menjadi saksi atas mereka.” (QS. An-Nahl: 89)

14.) DIA ADALAH RASUL YANG MEMILIKI KEDUDUKAN TERTINGGI

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٓ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُوْدًا

“Dan pada sebagian malam, lakukanlah shalat Tahajud (sebagai suatu ibadah) tambahan bagimu: mudah-mudahan Tuhan-mu Mengangkatmu ke tempat yang terpuji.” (QS. Al-Isra’: 79)

15.) DIA ADALAH RASUL YANG KEBERADAANNYA MENJADIKAN UMAT MANUSIA AMAN DARI ADZAB YANG MENYELURUH

وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيْهِمْ وَمَا كَانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُوْنَ

“Tetapi Allah tidak akan menghukum mereka, selama engkau (Muhammad) berada di antara mereka. Dan tidaklah (pula) Allah akan menghukum mereka, sedang mereka (masih) memohon ampunan.” (QS. Al-Anfal: 23)

16.) DIA ADALAH RASUL YANG ALLAH INGIN MENJADIKAN DIRINYA RELA

وَلَسَوْفَ يُعْطِيْكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى

“Dan sungguh, kelak Tuhan-mu pasti Memberikan karunia-Nya kepadamu, sehingga engkau menjadi puas.” (QS. Adh-Dhuha: 5)

17.) DIA ADALAH RASUL YANG HAMPIR MEMBINASAKAN DIRINYA KARENA KECINTAANNYA PADA UMATNYA

لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُوْنُوْا مُؤْمِنِيْنَ

“Boleh jadi engkau (Muhammad) akan membinasakan dirimu (dengan kesedihan), karena mereka (penduduk Mekah) tidak beriman.” (QS. Asy-Syuara’: 3)

فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ

“Maka jangan engkau (Muhammad) biarkan dirimu binasa karena kesedihan terhadap mereka.” (QS. Fathir: 8)

Sumber: khazanahquran.com

Biografi Lengkap Syaikh Nawawi Al-Bantani (bag. 2)

Aktivitas Dakwah Syaikh Nawawi Al-Bantani

Syaikh Nawawi adalah pribadi yang sederhana, Ulama Indonesia yang satu ini mewakili Ulama Jawi --- sebutan untuk Ulama asal Indonesia --- yang memiliki reputasi dalam bidang intelektualisme yang tinggi di balik kesederhanaannya tersebut. Kalangan cendekiawan muslim di dunia Arab pada masa itu, mengakui keulamaan dan kecendekiawanan Syaikh Nawawi Al-Bantani. Sehingga melalui reputasi Syaikh Nawawi tersebut, nama Al-Jawi, menjadi terangkat. Ternyata orang ajam seperti Indonesia memiliki kemampuan intelektual yang tidak kalah bahkan diakui Syaikh Nawawi, memiliki kemampuan intelektual yang sangat brillian di antara ulama pada masanya. Termamsuk dalam aktivitas dakwah atau pengembangan agama Islam, Syaikh Nawawi telah berkiprah banyak dalam hal mendakwahkan pesan-pesan ajaran Islam kepada para kader yang nantinya ikut menjadi penyambung lidah bagi kegiatan dakwah.

Dalam aktifitas kehidupan Syaikh Nawawi, Syaikh Nawawi menggunakan hari-harinya untuk kegiatan keagamaan, tegasnya yaitu menggunakan aktifitas hari-harinya untuk dakwah Islamiyah.

Sumbangan yang dilakukan Syaikh Nawawi dalam aktifitas dakwah Islamiyah sangat berharga. Dan hal itu dilakukan oleh beliau dengan penuh keikhlasan dan penuh kesadaran.

Aktivitas apa saja yang dilakukan oleh Syaikh Nawawi Al-Bantani tersebut? Dengan aktivitas yang membawa nilai manfaat bagi pengembangan agama Islam, nama Syaikh Nawawi menjulang tinggi berkat kiprah dan keikhlasannya dalam ikut serta mengembangkan ajaran-ajaran Islam.

Aktifitas Syaikh Nawawi dalam aktivitas dakwah Islamiyah, antara lain.

(1) Mengajarkan Islam

Syaikh Nawawi merupakan seorang ulama yang banyak jasanya bagi pengembangan agama Islam. Aktifitasnya di bidang dakwah sangat banyak membantu bagi terlaksananya keberhasilan dakwah.

Di Indonesia, para ulama banyak yang telah berjasa dalam kegiatan penyebaran dan pengembangan agama Islam. Demikian pula Syaikh Nawawi. Dalam hal ini, Syaikh Nawawi tidakm sendirian, para ulama di Indonesia yang pada waktu itu dikenal dengan sebutan Al-Jawi -- di awal abad ke-19 banyak yang berperan di masyarakat dalam rangka mengembangkan agama Islam. Mereka turut mengisi lembaran sejarah dakwah islamiyah di Indonesia yang telah ditanamkan dan dirintis oleh para wali sembilan yang dikenal dengan sebutan Walisongo.

Mereka antara lain; Muhammad Arsyad Al-Banjari, Syaikh Nawawi Banten, Sayid Utsman bin Yahya Jakarta, Syaikh Ahmad Khatib Minangkabau dan lain-lain. Mereka terkenal sebagai ulama yang turut berjasa dalam negara Indonesia dalam tugasnya mengembangkan ajaran agama Islam atau dakwah islamiyah, baik dakwah melalui lisan, maupun dakwah melalui tulisan.

Para ulama sebagai tokoh panutan, mengembangkan Islam dengan berbagai cara. Antara lain dengan mengajarkan agama Islam kepada anak didik atau muridnya. Dimana melalui pendidikan ini, dapat dikader calon-calon penerus perjuangan dakwah.

Pengembangan agama Islam tidak bisa lepas dari pengajaran dan pendidikan agama Islam. Pada waktu itu Mekkah adalah pusat pendidikan Islam yang menjadi tumpuan para murid dari berbagai negara dunia Islam. Sebab disamping menuntut ilmu, mereka juga bisa menunaikan ibadah haji yang merupakan rukun Islam yang ke-lima.

Baca juga: Biografi Lengkap Syaikh Nawawi Al-Bantani (bag. 1)

Prof. Dr. Mukti Ali mengemukakan, bahwa "Diantara mereka yang datang ke tanah suci untuk menunaikan rukun Islam yang ke-lima itu, juga mereka yang menetap di Mekkah atau Madinah untuk memperdalam cabang ilmu agama.

Demikian pula Syaikh Nawawi Al-Bantani Al-Jawi ini. Di Mekkah beliau belajar dan kemudian mengajar para murid tentang pengetahuan agama Islam. Berbagai cabang dan disiplin ilmu diajarkan oleh Syaikh Nawawi. Beliau memang diakui sebagai seorang ulama ensiklopedi yang menguasai berbagai cabang dan disiplin ilmu.

Ada perbedaan pendapat dalam hal Syaikh Nawawi mengajar di Mekkah. Ada pendapat yang mengatakan bahwa Syaikh Nawawi memang mengajar di Mekkah, akan tetapi Syaikh Nawawi tidak mengajar di Masjid al-Haram, beliau hanya mengajar di rumahnya saja. Pendapat yang lain mengatakan bahwa dissmping beliau mengajar di rumahnya, beliau juga mengajar di Masjid al-Haram.

Pendapat pertama dinyatakan oleh Snock Hurgronje, seorang orientalis Belanda, yang pernah mengadakan kunjungan ke Mekkah selama 6 bulan pada tahun 1884/1885.3 Snouck di Mekkah menemui tokoh-tokoh ulama dari kawasan Al-Jawi termasuk Syaikh Nawawi Al-Jawi yang pada waktu kedatangan Snouck Hurgronje di Mekkah nama Syaikh Nawawi amat masyhur. Dalam hal ini Snouck Hurgronje menulis sebagai berikut:

"Pernah saya minta kepadanya mengapa ia tidak mengajar di Masjid al-Haram. Dia menjawab bahwa pakaiannya yang jelek dan kepribadiannya yang tidak cocok dengan kemurnian seorang Profesor Arab. Sesudah itu saya mengatakan bahwa banyak orang yang tidak berpengetahuan sedalam dia, toh mengajar disana juga. Dia menjawab "kalau mereka diijinkan untuk mengajar di sana, pastilah mereka cukup berjasa untuk itu.”

Pernyataan Snouck tersebut dijawab oleh Dr. Martin van Bruinessen, seorang pengamat Belanda dan konsultan bidang Metodologi Penelitian Sosial LIPI, yang sudah masuk Islam dalam suatu kesempatan wawancara dengan penulis di Yogyakarta, sebagai berikut :

"Mungkin benar, bahwa ketika Snouck Hurgronje mengadakan kunjungan ke Makkah yaitu pada tahun 1884/1885 M, Syaikh Nawawi belum mengajar di Masjid Al-Haram dan ketika itu Syaikh Nawawi hanya mengajar di rumahnya saja. Sedangkan Scnouck ketika di Makkah hanya selama 6 bulan. Dan itu tidak menutup kemungkinan bahwa sesudah tahun-tahun itu -- sesudah Snouck Hurgronje meninggalkan Mekkah -- Syaikh Nawawi kemudian mengajar di Masjid Al-Haram.

Pendapat DR. Martin van Bruinessen tersebut menurut hemat penulis bisa diterima. Sebab ternyata tidak sedikit penulis yang mengatakan bahwa Syaikh Nawawi mengajar di Masjid al-Haram. Dalam hal ini Chaidar mengatakan bahwa "Setiap mengajar di Majid al-Haram terlihat jumlah murid dan anak didiknya yang hadir tidak kurang dari 200 orang"

Dalam Ensiklopedi Islam Indonesia disebutkan bahwa Dalam memberikan pengajian (pengajaran) terutama di Masjd al-Haram, beliau dikenal sebagai guru yang simpatik, sangat dalam penjelasan-penjelasannya dalam ilmunya dan ternyata sangat komunikatif"

Bahkan sebagaimana dinyatakan oleh KH. Ma'ruf Amin, bahwa di samping Syaikh Nawawi mengajar di Masjid al-Haram, beliau juga menjadi Imam di sana. Bahkan lebih lanjut Ma'ruf Amin menyatakan :

"Namanya semakin harum setelah di serambi rumahnya di Perkempungan Syi'ib Ali, Mekkah, pemuda Nawawi memberi kuliah kepada murid-muridnya yang jumlahnya puluhan orang. Selain menjadi Imam di Masjid al-Haram, Syaikh Nawawi juga mengajar dan mengadakan ceramah secara berkala"

Disamping beberapa uraian di atas, menurut hemat penulis bahwa disamping Syaikh Nawawi mengajar di rumah, beliau juga mengajar di Masjid al-Haram. Sebab ternyata rumah tempat tinggal beliau tidak jauh dari Masjid al-Haram, hanya berjarak 500 meter.

Alasan lain adalah kealiman dan kepandaian Syaikh Nawawi cukup diakui oleh masyarakat dan ulama Mekkah. Disamping pergaulannya yang intensif dengan mereka. Maka sangat logis apabila Syaikh Nawawi membuka pengajian untuk para murid di Masjid al-Haram. Akan tetapi disamping Syaikh Nawawi mengajar di Masjid al-Haram beliau juga mengajar di rumahnya sendiri.

Dengan demikian menjadi semakin kuat-lah pendapat yang mengatakan bahwa Syaikh Nawawi mengajar di Masjid al-Haram Mekkah. Hal ini dilakukan oleh Syaikh Nawawi dalam rangka kegiatan pendidikan dan pengajaran guna mengembangkan agama Islam dan kegiatan dakwah Islamiyah. Kegiatan ini dilakukan oleh Syaikh Nawawi sebagai metode berdakwah atau menyempaikan ajaran-ajaran Islam. Murid-murid yang datang kepadanya untuk menuntut ilmu tidak sedikit yang berhasil. Di Indonesia muridnya antara lain K.H. Wasith, pimpinan pejuang Pemberontakan Cilegon (1888 M), K.H. Hasyim Asy'ari tokoh dan pendiri NU, KH. Ahmad Dahlan tokoh dan pendiri Muhammadiyah, dan lain-lain.

Dalam hal mengajar, Nawawi menerima murid baru sejak tingkat permulaan tata Bahasa Arab, di samping murid yang sudah cukup pintar dan yang mengajar sendiri di tempat mereka. Golongan ini mengambil alih sebagian tugasnya di pendidikan dasar, seperti juga beberapa orang yang hidup di rumahnya antara lain adiknya Abdullah 16 tahun yang sepanjang hidupnya dididik oleh kakaknya.

Dalam tugasnya mengajar pelajaran mengenai agama Islam, Syaikh Nawawi cukup berhasil. Di Mekkah, Nawawi mengajarkan ilmu yang dimilikinya kepada para mahasiswa yang berdatangan ke sana dari berbagai negara. Baik dari Indonesia maupun Arab, atau dari wilayah dunia Islam yang lain, dimana mereka bermukim di Mekkah dalam rangka menuntut ilmu dari para ulama kenamaan di pusat pendidikan Islam di Mekkah.

Makam Syaikh Nawawi Al-Bantani

(2) Mendakwahkan Islam Melalui Karya Tulis

Dakwah Islam bisa dilakukan dengan berbagai cara dan pendekatan, baik melalui dakwah bil lisan (dakwah melalui lisan), dakwah bil kitabah (dakwah melalui tulisan) maupun dengan cara dakwah bil-hal (dakwah melalui amal nyata). Kesemuanya bertujuan untuk menyampaikan pesan-pesan atau ajaran Islam kepada masyarakat luas.

Sebagaimana ulama-ulama besar lainnya, Syaikh Nawawi disamping mengajar dan mendidik para murid yang datang kepadanya untuk menuntut ilmu, beliau juga menggunakan waktu- waktunya untuk menulis atau mengarang buku-buku mengenai keislaman. Menulis merupakan kegiatan yang digemarinya dalam rangka berdakwah. Karya-karya Syaikh Nawawi merupakan warisan intelektual Islam yang sangat berharga bagi generasi sesudahnya.

Syaikh Nawawi adalah seorang penulis yang berbakat dan produktif. Buku-buku karyanya telah banyak yang diterbitkan dan menyebar di berbagai kawasan dunia Islam. Bahkan untuk di kawasan pesantren-pesantren di seluruh Indonesia dan di Asia Tenggara buku-buku karya Syaikh Nawawi amat terkenal.

Sebagaimana telah disebutkan dalam uraian terdahulu, bahwa Syaikh Nawawi berhasil menulis karya tulis yang jumlahnya cukup banyak. Beliau adalah merupakan seorang ulama dan pengarang yang produktif dan berbakat. Tulisannya hampir mencakup berbagai disiplin keilmuan mulai dari ilmu tafsir, ilmu hadits, ilmu sejarah, ilmu fiqh, ilmu tauhid, ilmu akhlaq, ilmu tasawuf dan ilmu bahasa. Hal ini menunjukkan bahwa Syaikh Nawawi menguasai keilmuan Islam secara komprehensif.

Snouck Hurgronje, menyebut bahwa jelas sekali adalah bahwa keistimewaan ulama kita ini -- Syaikh Nawawi -- terletak lebih di bidang penanya daripada lidahnya. Mengenai jumlah buku karya Syaikh Nawawi, ada perbedaan pendapat. Buah karya Nawawi, ada yang menyebut 115 buah, dan ada yang menyebut 99 buah, dan ada yang menyebut 41 buah.

Sementara menurut Yousuf Alian Sarkis, dalam bukunya Dictionary of Arabic Printed Books, menyebut bahwa ada 38 buah buku Syaikh Nawawi yang telah diterbitkan oleh penerbit di Mesir maupun di Mekkah. Bahkan diantaranya ada yang sudah cetak ulang untuk kesekian kalinya.

Di dalam Ensiklopedi Islam Indonesia, disebutkan bahwa karya Syaikh Nawawi cukup banyak, baik yang sudah diterbitkan maupun yang belum diterbitkan dan seluruhnya berjumlah lebih dari 115 buah.

Dengan hasil yang cukup banyak tersebut, dapat dipastikan bahwa Syaikh Nawawi adalah seorang ulama pengarang yang produk tif, tekun dan cerdas. Dan karya-karya tersebut merupakan sumbangan yang sangat berharga bagi pengembangan dakwah Islamiyah. Yayasan An-Nawawi Al-Bantani, Tanara, Banten, sebuah yayasan yang didirikan pada tahun 1980 oleh keturunan Syaikh Nawawi, sekarang diketuai oleh K.H. Ma'ruf Amin, Yayasan tersebut memiliki 41 buah kitab karya Syaikh Nawawi yang telah diterbitkan dan menyebar di berbagai toko buku.

Melihat karya-karya tulis Syaikh Nawawi yang banyak itu, dapat kiranya disimpulkan bahwa Syaikh Nawawi adalah pennulis dan pengarang yang produktif. Bagi seorang penulis, karya yang sampai puluhan bahkan ratusan adalah sebuah prestasi gemilang. Apalagi ditulis pada masa sarana dan fasilitas apa adanya, belum selengkap sekarang.

Ulama-ulama terkenal dari Indonesia dan Asia Tenggara yang mengarang buku atau kitab dalam bahasa Arab, menurut hemat penulis belum ada yang melebihi prestasi sebagaimana Syaikh Nawawi dalam menulis. Syaikh Muhammad Arsyad Al-Banjari menulis sebanyak 10 buah. Syaikh Daud bin Abdullah Al-Fathani menulis sebanyak 37 buah kitab. Syaikh Mahfudz At-Tirmasi, dari Termas Pacitan emnulis buku sebanyak 5 buah kitab. Syaikh Nuruddin Ar-Raniri, menulis sebanyak 31 kitab.

Dengan demikian, sepanjang data-data yang dapat diketahui, bahwa diantara para ulama dari Indonesia bahkan dari Asia Tenggara, Syaikh Nawawi-lah penulis yang paling produktif. Sebab dibandingkan dengan karya-karya para ulama lainnya dari Indonesia dan Asia Tenggara, karya Nawawi adalah yang paling banyak, paling tidak terdapat 41 buah kitab karya Syaikh Nawawi yang telah diterbitkan dan menyebar di berbagai pelosok dunia Islam.

Menurut DR. KH. Idham Chalid, mengingat jumlah besar kitab-kitab karangannya Syaikh Nawawi Al-Bantani yang isinya mencakup seluruh kebutuhan masyarakat, dimana kitab-kitabnya tersebar luas di Timur Tengah, Asia, dan Indonesia, maka sepatutnyalah kepadanya kita berikan predikat Pujangga Dunia Islam.

Kitab-kitab karya Syaikh Nawawi berisi pembahasan ilmu yang sampai sekarang masih tetap dikaji di Pesantren-Pesantren di Indonesia. Berdasarkan penelitian DR. Martin van Bruinessen, seorang pengamat dari Belanda, bahwa karya-karya Nawawi masih mendominasi Pesantren, melebihi karya ulama lainnya. Martin menyatakan hal tersebut berdasarkan pada penelitiannya atas 40 Pesantren di Indonesia.

Berdasarkan keterangan-keterangan sebagaimana tersebut diatas, dapat penulis simpulkan bahwa Syaikh Nawawi adalah seorang penulis yang produktif dan berbakat.

Syaikh Nawawi menggunakan metode dakwah dengan karya tulis atau menuliskan materi-materi dakwah ke dalam karya-karyanya. Sebagaimana dapat kita ketahui, bahwa dengan tradisi kepenulisan ini, maka ajaran-ajaran Islam dapat lebih menyebar luas ke berbagai tempat, tanpa dibatasi ruang dan waktu. Hal ini sangat efektif sebab dengan karya tulis pesan-pesan dakwah dapat disampaikan dengan jangkauan yang lebih luas menembus segala ruang dan waktu serta dapat dikaji dalam waktu yang lama.

Para ulama terkenal sejak dahulu juga menggunakan metode ini sebagai media dakwah seperti Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Syafi'i, Imam Malik, Imam Al-Ghazali, Imam Nawawi, Syaikh Muhammad Abduh, Abul A'la Al-Maududi, dan lain-lain. Mereka menjadi lebih masyhur namanya karena melalui karya-karya dakwahnya.

Baca juga: Jenazah Syaikh Nawawi Al-Bantani Masih Utuh

Uraian di atas menunjukkan bahwa kitab-kitab hasil karya Syaikh Nawawi cukup banyak jumlahnya, hal tersebut sangat berguna bagi dakwah Islamiyah. Dan ternyata Syaikh Nawawi menggunakan karya tulis sebagai metode dakwah Islamiyah.

Dengan melihat aktifitas-aktifitas dakwah yang dilakukan oleh Syaikh Nawawi, antara lain dengan menyebarkan ajaran Islam melalui pendidikan di Makkah Al-Mukarramah, dengan keberhasilan para anak didik yang kemudian menjadi tokoh dakwah seperti Syaikh Mahfudz At-Tarmisi, K.H. Hasyim Asy'ari, K.H. Wasith, K.H. Ahmad Dahlan dan lain-lain. Juga keberhasilan dakwanya melalui karya tulis dimana karya-karya Syaikh Nawawi sampai sekarang masih tetap dikaji dan dijadikan referensi bagi banyak santri dan pelajar, maka kiranya dapat ditarik kesimpulan bahwa Syaikh Nawawi adalah merupakan seorang ulama tokoh dakwah atau Rijal al-Dakwah yang cukup besar jasa-jasanya bagi pengembangan dakwah islamiyah baik di negeri asalnya Indonesia maupun di dunia Islam pada umumnya.

Dampak aktifitas dakwah yang dilakukan oleh Syaikh Nawawi sampai sekarang masih terasa dengan maraknya kajian terhadap kitab-kitab karya Syaikh Nawawi di berbagai Pesantren. Bahkan sebagaimana dikatakan oleh DR. Zamakhsyarie Dhofier, bahwa hampir seluruh kiai Pesantren di Jawa menelusuri geanologi keilmuannya melalui transmisi dari Syaikh Nawawi Al-Bantani Al-Jawi. Hal ini menunjukkan bahwa pengaruh Syaikh Nawawi amat besar terhadap perkembangan agama Islam terutama di Indonesia.

Dari uraian sebagaimana penulis sampaikan tersebut, penulis tertarik untuk mengkaji bagaimana pemikiran Syaikh Nawawi Al-Bantani dalam bidang dakwah Islam.

Wallahu A’lam

Sumber: Samsul Munir Amin (Dosen UNSIQ Wonosobo)

Biografi Lengkap Syaikh Nawawi Al-Bantani (bag. 1)

Nama dan Karya Syaikh Nawawi Dikenal Dunia

Salah satu di antara para ulama penulis Indonesia yang cukup produktif adalah Syaikh Nawawi Al-Bantani (wafat 1894). Dia adalah ulama dari Banten yang tinggal di Arab hingga wafatnya dan memperoleh gelar sebagai Sayyid Ulama al-Hijaz (Penghulu Ulama Hijaz). Syaikh Nawawi menulis kitab tidak kurang dari 41 buah kitab yang menyebar di berbagai wilayah dunia Islam, termasuk di Indonesia, karta-karyanya antara lain, Nihayatuz Zain, Safinatun Naja, Nuruzh Zhalam, Kasyifatus Saja, Sulamul Fudhala, dan karyanya yang terkenal adalah al-Tafsir al-Munir.

Syaikh Nawawi merupakan contoh ulama Indonesia yang memiliki intelektual tinggi dan keilmuannya diakui oleh para ulama di Arab dan di dunia Islam pada umumnya. Walaupun dia orang Indonesia, namanya membumbung tinggi melalui kitab-kitab karya tulisnya yang ditulis dalam Bahasa Arab dan kitabnya tersebut terus dikaji sampai sekarang di berbagai belahan dunia Islam, termasuk di Pesantren-Pesantren di Indonesia.

Nama Syaikh Nawawi juga disebut dalam Kamus Al-Munjid, karya Louis Makluf yang amat terkenal itu. Penulis berkeyakinan bahwa amatlah menarik pribadi Syaikh Nawawi ini. Termasuk perjuangannya di dalam menegakkan agama Islam melalui karya tulis yang senantiasa kitab karyanya dikaji di majlis-majlis ilmu.

Karya monumental Syaikh Nawawi Al-Bantani adalah Tafsir Al-Munir li Mualim At-Tanzil, dalam dua jilid yang awal mulanya diterbitkan di Mesir. Dalam karyanya tersebut, terkuak bagaimana pemikiran-pemikiran keislaman Syaikh Nawawi.

Dalam bidang dakwah Islam, pemikiran-pemikiran Syaikh Nawawi cukup orisinil dan menarik. Misalnya Syaikh Nawawi dalam Tafsir Al-Munir membagi sasaran dakwah (mad’u) dalam beberapa tingkatan dan katagori. Demikian pula pemikiran Syaikh Nawawi dalam bidang dakwah yang lain seperti da’i, metode dakwah, materi dakwah, media dakwah.

Syaikh Nawawi merupakan kebanggaan masyarakat Banten dan bangsa Indonesia pada umumnya, karena dia adalah keturunan masyarakat Banten Indonesia yang mempunyai reputasi intelektual di tingkat Internasional.

Garis Nasab atau Silsilah Syaikh Nawawi

Menurut silsilah dan asal-usul keturunannya Syaikh Nawawi mempunyai geanologi garis keturunan orang-orang besar dan berpengaruh. Dimana Syaikh Nawawi mempunyai silsilah dari Sunan Gunungjati, salah seorang pejuang agama Islam di tanah Jawa yang tergabung dalam "Walisongo". Sunan Gunungjati adalah penyebar agama Islam, khususnya di daerah Jawa Barat.

Syaikh Nawawi merupakan putra pertama dari K.H. Umar, seorang ulama berasal dari Desa Tanara, yang memimpin Masjid dan pendidikan Islam (Pesantren) di Tanara.

Pada tahun kelahirannya, Kesultanan Banten berada dalam periode terakhir yang pada waktu itu diperintah oleh Sultan Muhammad Rafiuddin (1813 M-1820 M). Ayahnya K.H. Umar adalah seorang keturunan bangsawan Kesultanan Banten yang silsilahnya sampai kepada Maulana Hasanuddin (Sultan Hasanuddin), Raja Kesultanan Banten yang pertama. Dari silsilahnya, Nawawi merupakan keturunan yang ke-12 dari Maulana Syarif Hidayatullah (Sunan Gunungjati) yaitu keturunan dari putra Maulana Hasanuddin (Sultan Banten Pertama) yang bernama Pangeran Suryararas (Tajul Arsy)

Sedangkan dari garis keturunan pihak Ibu, dimana Nyai Zubaidah adalah anak Muhammad Singaraja, juga silsilahnya sampai kepada para bangsawan Kesultanan Banten dan sampai ke Sunan Gunungjati.

Melihat silsilah keturunan Syaikh Nawawi, beliau adalah keturunan dari Maulana Hasanuddin atau Pengeran Sabakingking, Sultan Banten yang pertama. Dimana Sultan Hasanuddin adalah putra Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunungjati, salah seorang Walisongo yang menyebarkan agama Islam di Jawa Barat. Disini jelas, bahwa Syaikh Nawawi juga keturunan orang-orang terpandang yang sangat kental dengan kehidupan religiousitas.

Baca: Karomah Ibunda Syaikh Nawawi Al-Bantani

Syaikh Nawawi Menuntut Ilmu

Setelah Syaikh Nawawi menyelesaikan pendidikan pada beberapa pesantren di tanah air Indonesia, Nawawi pergi meneruskan pelajarannya ke tanah suci Makkah sambil menunaikan ibadah haji pada tahun 1830. Snouck Hurgronje memberikan gambaran yang cukup menarik mengenai kehidupan Syaikh Nawawi dalam menuntut ilmu di Makkah. Snouck Hurgronje menjelaskan : "Selama 30 tahun tak henti-hentinya Nawawi aktif di Makkah untuk menyempurnakan pengetahuannya sendiri tentang ilmu pengetahuan Islam di setiap jurusan, dan sebagai pemimpin, guna melicinkan jalan belajar bagi orang-orang Jawa"

Lebih lanjut Snouck Hurgronje menjelaskan lebih detail : “Mula-mula ia belajar pada tokoh-tokoh besar generasi sebelumnya yang kini telah meninggal yaitu Khatib Sambas, Abdulghani Bima, dan lain-lain, tetapi guru-gurunya yang sesungguhnya adalah orang Mesir, Yusuf Sumbulaweni dan Nahrawi, disamping Abdul Hamid Daghestani, yang kuliah-kuliahnya biasa dihadirinya bersama-sama dengan banyak ulama yang lain hingga menjelang akhir hidupnya.”

Pada sekitar tahun 1833 beliau sempat pulang ke tanah air Indonesia. Sayang, keadaan tanah air pada waktu tiu tidak memberikan kebebasan untuk bertindak. Para haji yang baru pulang seperti beliau memang dianggap orang yang membahayakan bagi pemerintah kolonial pada masa itu. Oleh karenanya segala gerak-gerik beliau selalu diawasi dan dibatasi. Tak mengherankan, karena pada masa itu situasi di tanah air Indonesia telah terjadi pemberontakan-pemberontakan terhadap penjajahan Belanda. Sebagaimana terjadi di Jawa Tengah dengan Perang Diponegoro, Perang Imam Bonjol di Sumatra Barat, Perang Aceh dan lain-lain.

Dan tak berapa lama beliau pun kembali ke tanah suci untuk meneruskan pelajarannya. Minat beliau yang besar dalam mencari ilmu agama di tanah suci ini bisa berkembang dengan baik disini. Dan nampaknya pilihan Syaikh Nawawi jatuh di Makkah sebagai tempat untuk tinggal selama-lamanya.

Beberapa Guru Syaikh Nawawi

Adapun guru-guru Syaikh Nawawi di Arab antara lain :

- Syaikh Sayyid Ahmad Al-Nahrawi,

- Syaikh Sayyid Ahmad Dimyathi,

- Syaikh Sayyid Ahmad Zaini Dahlan,

- Syaikh Muhammad Khatib Al-Hambali,

- Syaikh Abdulghani Bima,

- Syaikh Yusuf Sumbulaweni,

- Syaikh Abdul Hamid Ad-Daghastani.

Kitab-Kitab Karya Tulis Syaikh Nawawi

Berdasarkan penelusuran dari berbagai literatur dan sumber yang ada, bahwa karya tulis Syaikh Nawawi Al-Bantani yang telah diterbitkan dan tersebar luas di berbagai daerah, baik di Indonesia maupun di berbagai wilayah dunia Islam lainnya, terdapat 41 judul buku. Karya-karya Syaikh Nawawi, tersebut adalah :

1) Al-Simar al-Yani'at Syarh 'ala Riyadh al-Badi'at. Membahas masalah fiqh. Kitab ini merupakan ulasan dari karya Syaikh Muhammad Hasbullah.

2) Tanqih al-Qaul al-Hatsis, Syarh 'ala Lubab al-Hadis. Membahas empat puluh hadits tentang keutamaan-keutamaan. Kitab ini merupakan ulasan dari karya Imam Jalaluddin Al-Syuyuthi.

3) Al-Tausyih, syarah 'ala Fatkhu al-Qarib al-Mujib. Membahas masalah fiqh Islam. Kitab ini merupakan syarah (komentator) atas karya Ibn Qasim Al-Ghazi.

4) Nur Al-Dhalam, syarah ala Mandzumah bi Aqidah al-Awwam. Membahas masalah Tauhid atau Aqidah Islam. Kitab ini merupakan syarah dari karya Sayyid Ahmad Marzuqi Al-Makki.

5) Tafsir Al-Munir li Muallim al-Tanzil (Murah al-Labid li Kasyfi Ma'na Qur'an al-Majid), Kitab ini membahas tafsir Al-Qur'an lengkap 30 juz. Kitab ini terdiri dari 2 jilid besar. Jilid 1 terdiri dari 510 halaman, dan jilid 2 terdiri dari 476 halaman, dengan demikian jumlah halamannya mencapai 986 halaman. Tafsir Al-Munir ini merupakan karya tersebasr Syaikh Nawawi. Melalui karyanya ini beliau mendapat predikat Sayyiddu Ulama al-Hijaz (Penghulu Ulama Hijaz). Tafsir ini juga merupakan karya orisinil Syaikh Nawawi.

6) Madariju al-Shu'ud, syarah 'ala Maulid Al-Nabawi, (Kitab Maulid Al-Barzanji). Membahas sejarah kehidupan Nabi Muhammad. Kitab ini merupakan ulasan dari karya Imam Sayyid Ja'far Al-Barzanji.

7) Fatkhu al-Majid, syarah 'ala Darul Farid fi al-Tauhid. Membahas masalah tauhid. Kitab ini merupakan ulasan dari kitab karya Imam Ahmad An-Nahrawi, gurunya.

8) Fatkhu al-Shamad, syarah 'ala Maulid Al-Nabawi. Membahas sejarah kehidupan Nabi Muhammad. Kitab ini merupakan komentar atas karya Ahmad Qasim al-Maliki.

9) Nihayah al-Zain, syarah 'ala Qurratu al-Ain bi Muhimmati al-Diin. Membahas masalah fiqh Islam dalam mazdhab Syafi'i setebal 407 halaman. Kitab ini merupakan ulasan atas kitab karya Syaikh Zainuddin Al-Malibari, seorang ulama dari Malabar Hindia.

10) Sulam Al-Fudhala, syarah 'ala Mandzumat al-Adzkiya. Membahas masalah akhlaq dan tasawuf. Kitab ini merupakan ulasan atas karya Syaikh Imam Fadhil Zainuddin.

11) Muraqi al-Ubudiyyah, syarah 'ala Bidayat al-Hidayah. Membahas masalah akhlaq dan tasawuf. Kitab ini merupakan komentar atas karya Hujjatul Islam Imam Al-Ghazali.

12) Sullam al-Munajat, syarah 'ala Safinat al-Shalat. Membahas masalah fiqh shalat. Kitab ini merupakan ulasan atas karya Sayyid Abdullah bin Umar Al-Hadrami.

13) Nashaih al-Ibad, syarah 'ala Al-Munbihat al-Istidad li Yaum al-Ma'ad. Membahas mengenai nasihat kepada manusia tentang persiapan menghadapi hari akhir (qiamat). Kitab ini meru[akan ulasan atas kitab karya Syaikh Sihabuddin Ahmad bin Ahmad al-Asqalani.

14) Al-Aqdus Samin, syarah 'ala Mandzumat al-Sittin Mas'alatan al-Musamma bi al-Fatkhul Mubin. Membahas enam puluh masalah yang berkaitan dengan tauhid dan fiqh. Kitab ini merupakan ulasan atas kitab karya Syaikh Mustafa bin Usman Al-Jawi Al-Qaruti, seorang ulama dari Garut.

15) Bahjatu al-Wasail, syarah 'ala al-Risalah al-Jami'ah Baina al-Ushuluddin wa al-Fiqh wa al-Tashawuf. Membahas masalah tauhid, fiqh dan tasawuf. Kitab ini meru[akan syarah dari kitab karya Syaikh Ahmad bin Zaini al-Habsyi.

16) Targhibu al-Mustaqin, syarah 'ala Mandzumat Sayyid al-Barzanji Zainal Abidin fi Maulid Sayyidi al-Awwalin, Kitab ini membahas tentang sejarah Nabi Muhammad. Merupakan ulasan atas kitab karya Al-Barzanji.

17) Tijan Al-Durari, syarah 'ala Al-Alim Al-Allamah Syaikh Ibrahim Al-Bajuri fi Tauhid. Kitab ini membahas masalah tauhid. Merupakan ulasan atas kitab karya Syaikh Ibrahim al-Bajuri.

18) Fatkhu al-Mujib, syarah 'ala al-Syarbani fi ilmi al-Manasik. Kitab ini membahas masalah manasik (tatacara ibadah haji). Merupakan ulasan atas kitab karya Syaikh Syarbani.

19) Mirqatu Shu'udi Tashdiq, Syarah 'ala Sullam al-Taufiq. Kitab ini membahas masalah tauhid, fiqh dan tasawuf. Merupakan ulasan atas kitab karya Syaikh Abdullah bin Husain Ba'alawi.

20) Kasyifat al-Saja, syara 'ala Safinat al-Naja. Kitab ini membehas maslah keimanan dan peribadatan (fiqh). Merupakan ulasan atas kitab karya Syaikh Salim bin Samir Al-Hadhrami.

21) Qamiut Tughyan, syarah 'ala Mandzumat Syu'ab al-Iman. Kitab ini membahas masalah cabang-cabang iman (tauhid). Merupakan syarah atas kitab karya Syaikh Zainuddin Al-Kusaini Al-Malibari.

22) Al-Futuhatu al-Madaniyah, syarah 'ala Syu'abu al-Imaniyah,yang disadur dari karya Imam Al-Syuyuthi dan Syaikh Muhammad Ibnu Arabi. Kitab ini membahas masalah cabang-cabang iman atau tauhid.

23) Uqudu al-Lujain fi Huquqi Zaujain. Kitab ini membahas hak dan kewajiban berumah tangga, hak dan kewajiban antara suami dan istri.

24) Fatkhu al-Ghafir al-Khatiyyah syarah 'ala Nadzam al-Jurumiyyah al-Musamma bi Kaukab al-Jaliyyah. Kitab ini membahas maslah ilmu tata bahasa Arab (nahwu). Merupakan ulasan atas kitab karya Imam Abdus Salam bin Mujahid an-Nahrawi.

25) Qathru al-Ghais syarah 'ala Masail Abu Laits. Kitab ini membahas masalah keagamaan Islam dan merupakan ulasan atas kitab karya Imam Abu Laits.

26) Al-Fushusu al-Yaquthiyyah, syarah 'ala Raudhatul Bahiyyah fi Abwabi al-Tashrifiyyah. Kitab ini membahas masalah ilmu sharaf (morfologi bahasa Arab).

27) Al-Riyadhul Fauliyyah.

28) Suluk al-Jaddah, syarah 'ala Risalah al-Muhimmah bi lam'ati al-Mafadah fi Bayani al-Jum'ati wa al-Mu'addah. Kitab ini membahas masalah fiqh madzhab Syafi'i. Dicetak pada Mathba'ah Wahabiyah, Makkah, 1300 H.

29) An-Nahjah al-Jayyidah li halli Naqawati al-Aqidah. Kitab inimerupakan ulasan atas kitab Manzumah dalam ilmu Tauhid.Dicetak pada Penerbit Abdurrazaq Makkah, 1303 H.

30) Hilyatus Shibyan 'ala Fatkhurrahman. Ulasan atas kitab Fatkhurrahman. Kitab ini membahas masalah tauhid.

31) Mishbahu al-Dhulam 'ala al-Hikam, komentar atas kitab Al-Hikam karya Ali bin Hasanuddin al-Hindi. Kitab ini membahas masalah tasawuf. Diterbitkan di Makkah, 1314 H.

32) Dzariatul Yaqin 'ala Ummi al-Barahin, komentar atas kitab Ummul Barahin. Kitab ini membahas masalah tasawuf. Diterbitkan di Penerbit Makkah, 1314 H.

33) Al-Ibriz al-Dani fi Maulidi Sayyidina Muhammadi Sayyidi al-Adnani. Komentar atas kitab Maulid Nabi. Kitab ini membahas masalah sejarah Nabi Muhammad saw. Dicetak di Mesir, 1299 H.

34) Bughyatu al-Anam fi Syarhi Maulidi Sayyidi al-Anam. Komentar atas kitab Maulid Ibnu Jauzi. Dicetak di Mesir 1297 H.

35) Al-Duraru al-Bahiyyah fi Syarhi al-Khasaisi an-Nabawiyah, Ulasan atas kitab Qishatu al-Mi'raj, klarya Imam Al-Barzanji. Kitab ini membehas tentang masalah isra ma'raj Nabi Muhammad.

36) Kasyfu al-Maruthiyyah 'an Sattari al-Jurumiyyah. Komentar atas kitab Al-Jurumiyyah. Kitab ini membahas masalah ilmu nahwu (tata bahasa Arab) diterbitkan di Penerbit Sharaf, 1298 H.

37) Lubab al-Bayan, komentar atas Risalah karya Syaikh Hussain al-Maliki. Kitab ini membahas ilmu balaghah dan sastra Arab. Diterbitkan pada penerbit Muhammad Musthafa, Makkah.

38) Quut al-Habib al-Gharib, Khasyiyah 'ala Fatkhu al-Qarib al-Mujib Merupakan syarah dari Kitab al-Taqrib karya Abu Suja. Kitab ini membahas maslah hukum Islam (fiqh).

39) Syarah al-allamah al-Kabir 'ala Mandzumati al-Alim al-Amilwal Khabir al-Kamil al-Syaikh Muhammad al-Masyhur bi al-Dimyathi al-Lati allafaha fi al-Tawasuli bi Al-Asma'i al- Husna wa bi Hadharati Al-Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallama wa bi ghairihi min al-Aimmati akhbar wa fi madhi ahli baitihi al-Abrar. Kitab ini komentar atas karya Syaikh ad-Dimyathi yang membahas masalah tawasul dan keimanan.

40) Fatkhul Arifin.

41) Syarah al-Burdah. Merupakan komentar atas syair-syair al-Burdah karya al-Bushiri. Kitab ini membahas mengenai puisi-puisi tentang keagungan Nabi Muhammad saw.

Karya-karya yang disebutkan diatas adalah karya Syaikh Nawawi yang sudah dicetak dan diterbitkan oleh berbagai penerbit. Dan menyebar di hampir seluruh wilayah dunia Islam. Di Indonesia, karya-karya Syaikh Nawawi tersebut sampai sekarang bisa didapati di berbagai toko kitab di berbagai kota.

Salah satu karya Syaikh Nawawi yang sangat dikagumi oleh ulama di Makah dan Mesir adalah Tafsir al-Munir li Ma’alim at-Tanzil, atau dalam judul lain, Marah Labid Tafsir an-Nawawi. Tentang tafsirnya yang berhalaman 985, yang terdiri dari 2 jilid dan diselesaikan pada tahun 1888 (Rabiul Akhir 1305 H), Syaikh Nawawi memperlihatkan kepada para ulama untuk meneliti dan memberikan komentar terhadap karyanya ini. Kitab ini akhirnya diterbitkan di Kairo pada akhir tahun 1305 H.

Baca juga: Biografi Lengkap Syaikh Nawawi Al-Bantani (bag. 2)

Dengan memperhatikan prestasinya di bidang tafsir, para ulama menganugerahkan kepadanya gelar Sayyid ulama’ al-Hijaz. Di akhir karirnya sebagai seorang alim di Hijaz, gelarnya begitu mengesankan sehingga dia mengungkapkan rasa syukurnya kepada Allah atas karyanya yang luar biasa ini dengan menyusun sebuah kumpulan puisi. Satu penggalan puisinya menyatakan : Tidak diragukan, lmu pengetahuan adalah sumber cahaya yang menerangi pemiliknya. Di mana pun sang pemilik berada, dia akan senantiasa dihormati.

Menurut Prof. H. Abdurahman Mas’ud, MA, Ph.D, bahwa Nawawi mewakili orang non Arab yang menulis karyanya dalam bahasa Arab yang sangat indah. Tidak seperti Muhammad Abduh (wafat 1905), Nawawi menampilkan a new classical tradisi tafsir, sebuah tafsir yang tetap mempertimbangkan karya-karya ulama abad pertengahan, namun pada saat yang sama menunjukkan kondisi-kondisi kekinian. Sementara Abduh lebih dipengaruhi oleh pemikiran para ulama Suni abad pertengahan, seperti karya-karya Ibnu Umar Kasir al-Quraisi (lahir 1300 H), Jalaludin al-Mahalli (wafat 864/1460), Jalaluddin as-Syuyuthi (wafat 911/1505) dan yang sejenisnya. Lagi pula, Muhammad Abduh tampaknya lebih mengembangkan kekuatan analitis, sedangkan Nawawi lebih bersandar pada Al-Qur’an, hadits, pendapat para sahabat, dan ulama salaf terpercaya.

Prof. H. Abdurahman Mas’ud , MA, Ph. D, lebih lanjut menyatakan bahwa potret sebuah tafsir tidak dapat dipisahkan dari paham keagamaan yang dianut oleh penulisnya. Nawawi adalah ibarat Al-Ghazali abad 19 dalam masyarakat Jawa, dan sebaliknya Muhammad Abduh ibarat Ibnu Rusyd yang lebih mengedepankan akal daripada wahyu. Dalam menafsirkan hidayah (petunjuk Tuhan), Abduh tidak lupa memasukkan hidayah al-aql. Baginya, hidayah yang dilimpahkan Tuhan kepada manusia lebih baik daripada apa pun yang diberikan kepada suatu makhluk. Hidayah al-aql ini mampu mengoreksi kekeliruan inderawi dan tendensi-tendensi melalui akal. Mata melihat sebuah benda yang sangat besar menjadi kecil dari kejauhan, dan sebuah tongkat lurus terlihat bengkok bila dimasukkan ke dalam air. Itulah akal yang dapat menemukan dan memutuskan ketidaksempurnaan ini.

Syaikh Nawawi menggunakan pendekatan yang berbeda untuk menjelaskan hidayah sebagai anugerah istimewa dari Tuhan dalam wujud keyakinan dan ad-dinul haqq (agama yang benar), untuk orang-orang tertentu yang pantas menerimanya setelah mereka melakukan usaha sungguh-sungguh lewat kata-kata dan perbuatanbaik.

Teolog Sunni lainnya, seperti Abu al-Laits as-Samarqandi, juga sepakat dengan Nawawi bahwa hidayah dan taufiq (anugerah Allah) adalah Sunnah ar-Rabb (ciptaan Tuhan) dan bersifat qadim di alam. Konsekuensi dari dua pemikiran yang berbeda tersebut adalah bahwa Muhammad Abduh lebih mendetail dalam isu-isu “antropologis”, sementara Nawawi lebih interpretatif terhadap “pertanyaan teo-sentris.”

Konstribusi utama Nawawi dalam bidang tafsir adalah bahwa dia telah menulis sebuah tafsir ketika dunia isam tidak menunjukkan adanya tanda-tanda munculnya revitalisasi tradisi klasik Islam. Pada masanya hanya terdapat sejumlah kecil karya tafsir sejenis yang dihasilkan. Situasi ini disebabkan oleh keengganan internal di kalangan muslim untuk menulis tafsir karena adanya peringatan dari Nabi bahwa siapa pun yang mengomentari atau menafsirkan sesuatu di dalam Al-Qur’an yang didasarkan pada pendapatnya, ia telah melakukan sesuatu kekeliruan. Dan neraka akan menjadi tempat kembali bagi siapa saja yang melakukan kesalahan itu. Nawawi sendiri benar-benar mengaami kebimbangan yang cukup lama sebelum dia memutuskan untuk menulis tafsir, meskipun banyak orang meyakinkan dan mendukungnya untuk menulis.

Segi penting lain dari karya Nawawi dalam bidang tafsir yaitu Tafsir Al-Munir, sebagaimana terlihat dalam karya-karya lainnya, adalah penekanannya terhadap kesalehan dengan menyampaikan ajaran akidah (keimanan) dan keyakinan kepada Tuhan dan petunjuk-Nya. Aksentuasi ini terlihat sangat transparan di sana-sini, khususnya dalam muqaddimah dan khatimah kitab ini.

Nawawi selalu menaruh perhatian terhadap ke-Mahakuasaan Allah dengan memuji sifat pengasih dan penyayang-Nya. Disamping itu, Nawawi tidak pernah lupa untuk menyampaikan pesan amar makruf nahyi munkar, sebagai peringatan kepada para pembaca muslim, dengan menguatkan signifikansi firman-firman serta janji-janji Tuhan dalam mencapai kebahhagiaan hidup dengan mengikuti teladan para Nabi, orang-orang terpercaya, para syuhada, dan para leluhur.9 Pesan amar makruf mahyi munkar yang bisa dijumpai dalam sebagian besar literatur Sunni, Mu’tazili, dan Syi’i, menunjukkan doronga kepada kaum muslim untuk tetap menunjukkan identitas yang lebih baik di mata Tuhan dan manusia.

Meskipun demikian, Nawawi cukup realistis dan peka dalam arti bahwa seseorang harus berinteraksi dengan Tuhan melaui jalan yang wajar. Adalah tidak tepat, misalnya, jika seseorang di dalam doanya memohon ampunan Tuhan bagi semua kesalahannya terhadap semua saudara muslimnya atau turunnya harta dari langit, bagi para fuqara. Hal ini di samping tidak masuk akal, juga bertentangan dengan prinsip-prinsip syari’at. 

Sisi lain yang menarik dari tafsir karya Syaikh Nawawi adalah bahwa dalam karya tafsirnya disisipkan berbagai kisah menarik. Tersedia cukup banyak dan komprehensif informasi tentang asbabun nuzul. Semua itu didukung oleh kepandaian dan kelihaian gaya penulisannya, yang tak seorang pun menyangkal bahwa Nawawi memiliki background kuat dalam sastra dan tata bahasa Arab. Sejalan dengan itu, tafsirnya juga penuh dengan kekayaan eksplanasi linguistik dan pendahuluan yang beragam dalam membaca Al-Qur’an oleh tujuh imam (qira’ah sab’ah).bersambung

Kisah KH. Sholeh Darat Semarang Menjodohkan Putrinya

Kapan pertama kali Syekh Mahfuzh Termas (Al-Imam al-Allamah al-Faqih al-Uṣūli al-Muḥaddith al-Muqri Muḥammad Maḥfūz bin Abdullah, bin Abdul Mannan at-Tarmasi al-Jawi al-Makki ash-Syafi‘i, 1868-1919) bertemu dengan Kiai Sholeh Darat (Al-Alim al-Allamah Muḥammad Ṣaliḥ bin ‘Umar as-Samarani, w.1903)? 

Barangkali jawabannya terjadi pada akhir 1870-an. Ketika itu, Mahfuzh kecil dibawa oleh ayahnya, Kiai ‘Abdullah, untuk mondok di Pesantren Darat yang diasuh oleh Kiai Sholeh Darat, seorang kiai yang telah terkenal kealimannya pada masa itu. Kiai Abdullah jelas telah mengenal Kiai Sholeh Darat di Mekkah, di mana hingga kelahiran Mahfuzh beliau masih berada di sana.

Dalam pengantar karyanya Kifayat al-Mustafid Lima Ala Min al-Asanid, Syekh Mahfuzh menceritakan proses mengajinya sebagai berikut:

Di antara para syekhkku yang mulia dan mendalam ilmunya … adalah al-Allamah asy-Syekh Muḥammad Ṣaliḥ bin Umar as-Samarani: Aku mengikuti pengajian beliau dalam Tafsir al-Jalalain secara keseluruhannya sebanyak dua kali, Syarḥ asy-Syarqawi Ala al-Ḥikam begitu juga (dua kali khatam, ed.), Wasila(tuṭ) -Ṭullab, dan Syarḥ al-Mardini dalam ilmu astronomi. (Maḥfūz, Kifayat al-mustafid, 7)

Dalam daftar guru yang disusun Syekh Mahfuzh di atas, Kiai Sholeh menempati urutan kedua setelah ayah beliau. Hal ini dapat mengindikasikan paling tidak satu dari dua hal berikut. Pertama, Kiai Sholeh adalah guru pertama setelah ayah Syekh Mahfuzh sendiri. Artinya, daftar itu disusun berdasarkan urutan kronologis. Kedua, daftar ini disusun berdasarkan urutan pengaruh. Artinya, Kiai Sholeh dinilai oleh Syekh Mahfuzh sebagai guru yang paling berpengaruh dalam kehidupan beliau, setelah sang ayah.

Syekh Mahfuzh jelas merupakan murid yang istimewa di mata sang guru. Hal ini dapat disimpulkan dari keinginan beliau menjadikan Syekh Mahfuzh sebagai menantu. Iya! Syekh Mahfuzh-lah yang pertama kalinya dikehendaki menjadi menantunya. Namun, kita ketahui bahwa, Kiai Dahlan-lah, adik dari Syekh Mahfuzh yang akhirnya menjadi menantu Kiai Sholeh. Apa yang terjadi? Berikut kisahnya sebagaimana dituturkan Drs. KH Fathurrahim kepada penulis setahun yang lalu.

Pendiri dan Pengasuh Pondok Pesantren Nurul Ikhlas (Nuris), Jembrana, Bali, ini mengatakan bahwa tanda dari keinginan Kiai Sholeh ingin menjadikan Syekh Mahfuzh sebagai menantu sangat jelas. Keturunan Kiai Sholeh Darat dari Kiai Dahlan at-Tarmasi ini mengisahkan bahwa Kiai Sholeh sering sekali memberikan hadiah untuk Syekh Mahfuzh. Hadiah ini beragam, mulai dari pecis, baju, sarung dan lainnya. Hal ini ditangkap jelas oleh Syekh Mahfuzh bahwa Kiai Sholeh ingin menjadikannya sebagai menantu. 

Namun, Syekh Mahfuzh justru selalu memberikan hadiah dari Kiai Sholeh kepada adiknya, Kiai Dahlan. Kiai yang dikenal sebagai ahli astronomi, sehingga beliau dijuluki Kiai Dahlan al-Falaki, selalu menerima pemberian itu. Suatu ketika, barangkali saat itu Kiai Sholeh menilai bahwa anak perempuannya telah siap untuk menikah, beliau datang berkunjung ke rumah Kiai ‘Abdullah. Kali ini beliau menyatakan secara jelas bahwa beliau hendak menjalin hubungan besan dengan Kiai ‘Abdullah dengan melamar Syekh Mahfuzh untuk putri Kiai Sholeh, Raden Adjeng Siti Zahroh.

“Keluarlah ke sini wahai yang hendak menjadi calon menantuku!” ucap Kiai Fathurrahim menceritakan ucapan Kiai Sholeh.

Syekh Mahfuzh meminta adiknya untuk memakai seluruh hadiah yang pernah ia berikan, yaitu hadiah yang sebenarnya dari Kiai Sholeh. Beliau lalu mengajak sang adik untuk menghadap Kiai Sholeh. Ketika berada di hadapan Kiai Sholeh, Syekh Mahfuzh berkata,

“Yang memakai seluruh pemberian Mbah Yai inilah yang menjadi calon menantu Mbah Yai.”

Kiai Dahlan yang tidak tahu apa-apa, saya kira tentunya cukup kaget dengan ucapan kakaknya itu. Namun, beliau diam saja mengikuti rencana sang kakak. Barangkali, sebagian kita akan menduga bahwa Kiai Sholeh akan marah karena “ditolak” oleh Syekh Mahfuzh. Namun hal itu keliru, Kiai Sholeh menerima perubahan calon menantunya.

Masjid Peninggalan KH. Sholeh Darat di Semarang

“Baiklah! Tidak mengapa, asalkan aku bisa berbesan dengan Kiai Abdullah,” ucap Kiai Sholeh.

Dari sinilah terjawab teka-teki pernikahan Kiai Dahlan at-Tarmasi dengan Raden Adjeng Siti Zahroh. Kiai Dahlan sendiri adalah santri Kiai Sholeh di Pesantren Darat.

Di akhir perbincangan kami, Kiai Fathurrahim berpesan agar saya mencarikan sebuah kitab falak karya Kiai Dahlan yang menurutnya ada di Belanda. Sejauh saya mencari, terutama di Perpustakaan Leiden, saya tidak menemukan kitab tersebut. Barangkali ada yang tahu kitab falak karya Kiai Dahlan at-Tarmasi, bisa tolong bantu kami.

Penulis: Nur Ahmad (Wakil Sekretaris PCINU Belanda)

Sumber: Situs PBNU